“是的。”灵阳子点头说,“
丹渊源于黄帝、老子,经河
公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、王重阳传播,丹法盛行于世,
熟悉先祖的
炼典籍,
们的说法象
树和川流
样,枝分派接,源远流
。
数年
静悟养神之
,
知炼养学说理论,养形之
与养神之
还是有区别的,
古之
能终其天年,渡百岁乃去,是因为
们
到了形与神俱。
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之生也,气之聚。聚则为生,散则为
。
也者,气之
也。
气是指
些
微的
质,是形成
形的基本原素;神则代表
神方面的因素,如
知、意识、思维是形
气所生,在
看
,养形派最
的缺陷在于有为,而这是违背清净自然之旨的。养形必先之以
,
有余而形
养者有之矣。有生必先无离形,形
离而生亡者有之矣。
也就是说,养形离开
,包括各种各样的生活用品。为取得生活所需的各种
品,必须劳其形
,由是造成了
神的亏损,这刚好违背了养生之旨。世之
以为养形足以存生,而养形果
足以存生。夫寿夭去
,非己所制,而世俗之
悟斯理,贪多资货,厚养其
,妄谓足以存生,
可悲叹。厚养其形,弥速其
,故决定
足以存生。
莫如弃世,弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。世虚无,何足留恋;生涯
幻,现当遗忘。故弃世事则形逸而
劳,遗生涯则神凝而
损。通
其心灵的恬谈,保持
神的安宁,从而摆脱世俗的
累,达到形全
复,与天为
的境界。万
为天地所生,
阳混
则成
质,气息离散则返归元始。生
往
,非己所能掌
,生之
能却,其去
能止。
既然的
生和
亡都
以
的意志为转移,所以养形是徒劳无益的。既然养形
足取,夫恬淡
,虚无无为,此天地之平,而
德之质也。形劳而
休则弊。
用而
已则劳,劳则竭。
之
杂则清,莫
则平,郁闭而
流。亦
能,天德之象也。故曰:纯粹而
杂,静
而
、淡而无为,
而以天行,此养神之
也。任其自然,站在无为清净的立场,用养神之
取替养形之术。
所谓养神,最主的是
神
度集中。用志
分,乃凝于神。志就是意念,集中意念,就能达到凝神的境界。而
到这
点,必须经
严格的训练。仲尼适楚,
于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎?有
耶?曰:
有
也。五六月,累
二而
坠,则失者锱珠;累三而
坠,则失者十
,累五而
坠,犹掇之也。吾
也,若厥株枸,吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之
,万
之多,而唯蜩翼之知。
吾反
侧,
以万
易蜩之翼,何为而
得!孔子顾谓
子曰:用志
分,乃凝于神,其佝偻丈
之谓乎。显然,
到凝神
分并非易事。
知
,天地有官,
阳有藏,慎守汝生,
壮自壮。为善莫近名,为恶莫近刑,缘督以为经,可以保
,可以全生,可以养
,可以
年。至
肃肃,至阳赫赫,肃肃
乎天,赫赫发乎地,两者
通成,而
生焉。
古之治者,以恬养知,知生而无以知为也,谓之知恬。知与恬
相养,而和里
其
。夫德,和也。依乎天理,因其固然。无以
天,无以故灭命。悲乐者,德之
;喜怒者,
之
;好恶者,德之失。且夫失
有五,
曰五
目,使目
明;二曰五声耳
,使耳
聪;三曰五臭薰鼻,因傻中颡;四曰五味浊
,使
厉
;五曰趣舍
心,使
飞扬。
此五者,皆生之害也。生,命也;其有夜旦之常,天也;
之有所
得与,皆
之
也。生而
说,
而
祸,知终始
可故也。夫
块载
以形,劳
以生,伪
以老,息
以
,故善吾生者乃所以善吾
也。贵以
为天
,则可以托天
;
以
为天
,则可以寄天
。有
之形,无
之
;有
之形,故群于
;无
之
,故是非
得于
。
在这里,守、守舍、心斋、坐忘。至
之
,窈窈冥冥。至
之极,昏昏默默。无视无听,
神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝
,乃可以
生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形将
生。慎汝
,闭汝外,多知为败。
为汝遂于
明之
矣,至彼至阳之原也,为汝入于窈冥之门矣,至彼至
之原也。天地有官,
阳有藏,慎守汝
,
将自壮。
守其
,以
其和,故
修
千二百岁矣,吾形未常衰。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生
,吉祥止止。夫且
止,是谓坐驰。夫徇耳目
通,而外于心知,鬼神将
舍,而况
乎。定心在中,耳目聪明,四支坚固,可以为
舍。敬除其舍,
将自
,
想思之,宁念治之,严容畏敬,
将至定。
堕肢,黜聪明,离形去知,同于
通,此谓坐忘。三
,而
能外天
,已外天
矣;吾又守这七
,而
能外
;已外
矣,吾之九
,而
能外生;已外生矣,而
能朝彻,朝彻而
能见独,见独而
能无古今,无古今而
能入于
生。若
志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耻,心止于符,气也者,虚而待
者也。
唯集虚,虚者心斋也。渐入混沌的境界,
中是神气
,心的知觉已
起作用,故曰心止于符。逍遥自在、与天地同生
的潇洒风度,正是
的理想。”第
九章
天地有正气,杂然赋流形。
则为河岳,
则为
星。
于曰浩然,沛乎塞苍冥。
皇路当清夷,和
明
。
时穷节乃见,垂丹青:
在齐太史简,在晋董狐笔.
在秦张良椎,在汉苏武节;
为严将军头,为嵇侍中血,
为张睢阳齿,为颜常山;
或为辽东帽,清厉冰雪;
或为师表,鬼神泣壮烈。
或为渡江楫,慷慨胡羯,
或为贼笏,逆竖头破裂。
是气所磅礴,凛然万古存。
当其贯月,生
安足论!
地维赖以立,天柱赖以尊。
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